为什么这些阿帕奇天主教徒在牧师移走教堂的圣像后感到面临“错误的选择”

新墨西哥州梅斯卡莱罗(美联社)——安妮·玛丽·布里兰特(Anne Marie Brillante)从未想过她必须在阿帕奇族和天主教徒之间做出选择。

对她和新墨西哥州梅斯卡莱罗阿帕奇部落的许多其他圣约瑟夫阿帕奇传教会成员来说，他们的土著文化一直与信仰交织在一起。两者都是神圣的。

“听到我们必须做出选择，那是一个震惊，”布里兰特流着泪说，他是该传教会教区委员会的成员。

这个紧张的，悬而未决的情节的焦点是8英尺高的阿帕奇基督画。对于这个关系紧密的社区来说，它是方济各会修士罗伯特·伦茨(Robert Lentz)于1989年创造的一个受人尊敬的标志。这幅画将基督描绘成一个梅斯卡莱罗的巫医，在教堂的祭坛后面的十字架下悬挂了35年，以提醒人们他们的文化和信仰的神圣结合。

6月26日，教堂当时的牧师彼得·丘迪·西克斯图斯·西蒙-阿吉纳姆(Peter Chudy Sixtus Simeon-Aguinam)拆除了圣像和一幅描绘神圣的土著舞者的较小画作。普韦布洛社区在圣餐时提供的陶瓷圣餐杯和篮子也被拿走了。

布里兰特说，牧师把他们带走的时候，该地区正在遭受山火的袭击，山火夺去了两人的生命，烧毁了1000多所房屋。

负责监督该任务的拉斯克鲁塞斯教区(Diocese of Las Cruces)没有回应美联社的几封电子邮件、电话和亲自访问。

当教区居民来到教堂上教义问答课时，他们震惊地看到祭坛后面的空白墙，最初认为这些艺术品是被盗的。但一位教区官员告诉布里兰特，圣像的移除是在主教彼得·巴尔达奇诺(Peter Baldacchino)的授权下进行的，教区的风险管理人员也在场。

在各种媒体报道了该社区的愤怒之后，教区已经归还了圣像和其他物品，主教用另一名牧师取代了西蒙-阿吉纳姆。但布里兰特和其他人说，这不足以治愈他们所忍受的精神虐待。

布里兰特说，他们的前任牧师最近的行为揭开了旧伤口，暗示他试图清洗他们的异教方式，这破坏了教皇方济各(Pope Francis)在2022年发起的和解进程。那一年，方济各就天主教会在土著寄宿学校中扮演的角色进行了历史性的道歉，该角色迫使土著居民融入基督教社会，破坏了他们的文化，使家庭分离。

美国天主教主教会议的一位发言人拒绝就梅斯卡莱罗案发表评论。但上个月，大会以压倒性多数通过了原住民事工的牧灵框架，该框架指出了许多原住民天主教徒面临的一个“错误选择”:是原住民还是天主教徒:

作为美国的天主教主教，我们向你们保证，你们不必非得是其中之一。你们两个都是

该传教会的几位前神父都明白这一点，但布里兰特认为，西蒙-阿吉纳姆最近要求做出“错误的选择”违反了主教的新指导方针。

拉里·戈塞林(Larry Gosselin)是一名方济各会修士，曾在1984年至1996年以及2001年至2003年期间为圣约瑟夫教堂服务。他说，在伦茨开始画这幅花了三个月时间才完成的画之前，他征求了15名梅斯卡莱罗教会领袖的同意。

“他把自己的全部投入到那幅画中，”戈塞林说，他解释说伦茨把金粉撒在自己身上，不洗澡，用身体上的油把金子粘在画布上。然后他把这幅画送给了简陋的教堂。

阿尔伯特·布劳恩(Albert Braun)牧师在20世纪20年代帮助建造了这座教堂，他在工作中尊重梅斯卡莱罗·阿帕奇(Mescalero Apache)的传统，受到人们的爱戴，因此被葬在教堂里的祭坛附近。

教会长老格伦达和拉里·布鲁塞拉斯表示，为了纠正这一错误，修复这一损害，主教必须公开道歉。

“你不能打电话或写信，”拉里·布鲁塞拉斯说。你面对那些被你冒犯过的人，向他们保证这种事不会再发生。那是这是阿帕奇的方式。

在物品被归还后，巴尔达奇诺主教与梅斯卡莱罗教区议会举行了两个小时的会议，布里兰特说，他似乎更担心的是圣像被“匆忙地”重新安装，而不是承认伤害或道歉。

尽管如此，一些人还是抱有希望。教区议会成员帕梅拉·科尔多瓦(Pamela Cordova)说，她认为主教任命一位更熟悉阿帕奇社区的新神父是积极的一步。

她说:“我们需要给主教一个证明自己的机会，让我们知道他是真诚的，想把事情纠正过来。”

纽约州汉密尔顿市科尔盖特大学(Colgate University)研究宗教和美洲原住民的教授克里斯·维西(Chris Vecsey)说，自20世纪60年代初第二次梵蒂冈大公会议以来，天主教会一直鼓励“皈依”(inculation)的概念，即人们通过自己的文化表达信仰的概念。

他说:“在2024年，看到一位牧师被分配到一个与土著居民有如此不尊重行为的教区，这是相当令人震惊的。”但它确实反映了一种长期以来的担忧，即把这些符号混在一起可能会削弱、威胁或污染信仰的纯洁性

底特律大主教管区向美洲印第安人传教的执事莫雷罗(Steven Morello)说，美国主教提出的新框架的目标是纠正过去的弊病。他说，土著精神和天主教信仰有很多共同之处，比如在印第安人的仪式上焚烧鼠尾草，在天主教教堂里焚香。

他说:“两者都是为了清除心灵和思想中的所有干扰。”烟飘向上帝。 ?

莫雷洛说，教皇方济各发表的题为《赞美上帝》(Laudato si)的关于关爱地球和环境的通谕强调了所有受造物的神圣性，这是土著人民几千年来一直遵循的核心原则。

他说:“土著和天主教的精神信仰之间没有冲突，只有共性。”

美国有超过340个美洲原住民教区，许多教区在教堂里使用土著符号和圣物。在梅斯卡莱罗教堂的每个角落，阿帕奇的主题与天主教的形象无缝地融合在一起。

这座有着百年历史的罗马式教堂的石壁高达90英尺，这幅阿帕奇基督画像是教堂的焦点。圆锥形帐篷的艺术品装饰着讲台。祭坛上的一幅壁画描绘了最后的晚餐，耶稣和他的使徒被描绘成阿帕奇人。在阿帕奇(Apache)被称为“gahe”的山地舞者所戴的高冠悬挂在描绘耶稣受难和复活的小画上。

对于教区居民Sarah Kazhe来说，阿帕奇基督画传达了耶稣如何出现在梅斯卡莱罗的人们面前。

她说:“无论你身在何处，耶稣都会与你相遇，并以我们能理解的方式向我们显现。”过我的阿帕奇式生活和去教堂一样. ...这种愚蠢、轻率地移除圣像的行为传递了一个信息，那就是我们不重要

教区居民相信阿帕奇爱的创造者和他们的基督教上帝是一样的。在最近的一个周六晚上，社区成员聚集在一起为两个成年女孩祝福。卡什和多纳林·托雷斯(Donalyn Torres)和其他100多人一起坐在草坪上的椅子上，看着皇冠舞者为他们带来祝福。托雷斯是授权伦茨画阿帕奇基督的教会长老之一。

在半月下，男人们涂着人体彩绘，戴着高高的王冠，围着一堆篝火伴着鼓声和歌声跳舞。妇女们，包括两个穿着鹿皮、戴着首饰的女孩，围成一圈，用脚快速地挪动着。

早上，这群人中的许多人在他们的教堂参加了弥撒，阿帕奇基督重新回到了它的荣耀之地。

这幅画描绘了基督作为一个梅斯卡莱罗的圣人，站在神圣的布兰卡山上，向太阳致意。他的左手掌上画着一个太阳的符号;他右手拿着一个鹿蹄拨浪鼓。底部的铭文是“阿帕奇”，意思是“生命的给予者”，是他们对造物主的称呼之一。右上角的希腊字母是“Jesus christ . ”的缩写

特派团的前任牧师戈塞林说，伦茨在那幅画中捕捉到的细节水平令他震惊，尤其是他的眼睛注视着远方，就像阿帕奇人在谈论灵性时所做的那样。他认为这幅画是受到了“神圣的启发”，因为收到它的人感到了一种神圣的联系。

他说:“这在他们的精神和心灵上引起了共鸣。”现在，35年过去了，阿帕奇人还在为它而战

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